Ecritures
L'analyse :
À l'époque, Ma voyageait beaucoup dans le nord de l'Inde et Bhramar Gosh était en poste à Calcutta.
Elle avait peut-être rejoint une école secondaire pour filles à Calcutta (Deshbandhu Valika Vidyalay) en tant que directrice.
Elle n'était plus Elle n'était plus libre de se déplacer avec Ma et sa présence physique lui manquait.
C'est l'expérience de tous ceux qui ont eu la chance d'être en présence de Ma, même pendant un certain temps. de Ma, ne serait-ce qu'un instant ; la séparation physique d'avec elle était insupportablement douloureuse. insupportable. Bhramar Gosh ne pouvait même pas planifier une visite car les mouvements de Ma étaient` fréquents et imprévisibles. En outre, Bhramar Gosh aurait pu exprimer son inquiétude et ses inquiétudes concernant le bien-être physique de Ma dans sa lettre. Dans sa réponse, Ma a donné au phénomène de la séparation physique une dimension spirituelle subtile.
Ma a demandé à Bhramar Gosh de ne pas s'inquiéter de ses mouvements. Dans la création, rien n'est constant. La création est un processus, dont l'autre nom est le mouvement continu des objets dans l'espace et le temps. Le mouvement signifie venir de quelque part pour aller ailleurs. Ce caractère éphémère est un processus continu. Si un processus peut être représenté comme une séquence très rapide d'images figées sur une échelle de temps linéaire, le simili le plus proche est le projecteur de cinéma.
Un sadhak essaie toujours de minimiser l'entrée d'impressions dans l'esprit en se retirant délibérément et temporairement de l'activité des organes des sens. Si l'un d'entre eux est maîtrisé, les autres suivent automatiquement. Ma a dit : "Je sais que je suis toujours avec toi". Cette déclaration peut être expliquée de deux points de vue.
Le premier - on peut dire que l'existence de Ma a toujours été à l'unisson avec la réalité ultime ou qu'elle a toujours été dans le sahaj samadh (l'état de consommation totale) ; contrairement aux personnes ordinaires, le temps et l'espace ne peuvent pas limiter son existence. Les Écritures disent : "Brahmavid brahaiva bhavati", c'est-à-dire que l'être réalisé devient véritablement la réalité ultime omniprésente. Bien entendu, il s'agit là d'une théorie basée sur la croyance, ou empruntée aux textes bibliques, loin de l'expérience de l'homme ordinaire.
Deuxièmement, nous pouvons expliquer cette déclaration d'une manière différente qui correspond bien à la compréhension et à l'expérience scientifiques modernes. Ici, Ma's était la déclaration définitive à la première personne. Elle a utilisé le pronom "je" avec une assurance convaincante. Nous avons constaté que, dans les dernières années, Ma se désignait la plupart du temps comme "ce corps" au lieu de "je". Il y a eu de nombreuses interactions personnelles entre Ma et Bhramar Gosh. Les impressions de toutes ces interactions sont dans la mémoire de Bhramar Gosh. Nous devrions nous rappeler que les souvenirs appartiennent au passé mais ne sont pas le passé. Nous les portons toute notre vie. Lorsque l'un de ces souvenirs fait surface dans notre esprit, le passé reste le passé et n'existe plus à cet instant précis. Nous devrions également nous rappeler que l'outil de notre expérience objective immédiate (présente) n'est que la mémoire. Sur la base de cette vérité scientifique, la déclaration de Ma citée ci-dessus est en accord avec la science sans être hypothétique. La phrase suivante la clarifie davantage. Ma a dit que Bhramar Gosh se déplace ici et là, même si elle est restée à Calcutta. Le mot "déplacement" signifie ici des mouvements de l'esprit et non des mouvements physiques.
La pratique spirituelle est un autre nom pour l'entraînement de l'esprit afin qu'il reste fixé sur un objet particulier.
Ma a demandé à Bhramar Gosh de s'asseoir, les yeux fermés, en se concentrant sur une seule chose ; alors, elle sera la seule à voir Ma.
On attend d'un aspirant qu'il concentre son attention sur l'Istha uniquement. Avec la pratique, la contemplation s'intensifie et l'image de l'Istha apparaît devant l'œil de l'esprit. C'est ce qu'on appelle le darshan de l'Istha. Bhramar Gosh avait déjà son Dieu d'amour (Istha) et Ma le savait. Bhramar Gosh devrait essayer de se concentrer uniquement sur son Istha, mais ici, bien que Ma ait fait référence à un seul Istha, elle n'a pas été spécifique.
Pourquoi Ma a-t-elle demandé à Bhramar Gosh de se concentrer sur Elle plutôt que sur l'Istha ?
Cela signifie-t-il implicitement que l'Istha de Ma et celui de Bhramar Gosh sont les mêmes ?
Dans la phrase suivante, Ma insiste presque pour que Bhramar Gosh concentre son attention sur Elle-même.
Nous verrons plus tard que l'Istha de Bhramar Gosh était le Seigneur Shiva ou Mahadev. Lorsqu'on l'interroge sur son swaroopa (état spirituel), la première chose qui sort des lèvres de Ma est Purna Brahma Narayan, suivie d'autres noms de Dieu comme Narayan, Narayani, Mahadev et Mahadevi.
Ma confirmait-elle ici indirectement ce qu'elle avait dit des années auparavant ?