Ecritures

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L'analyse :

C'est la plus longue lettre que Ma ait envoyée à Bhramar Gosh. C'est important pour d'autres points de vue.
Elle révèle une nouvelle compréhension de la psychologie intérieure d'un chercheur ainsi que de la relation spirituelle spéciale entre le mentor et l'élève.
Il est étonnant de constater que l'adresse de la lettre est différente de toute autre correspondance. Bhramar Gosh s'adresse à elle en tant que mère (Ma).
Naturellement, on peut s'attendre à ce que la fin de la lettre soit "ta petite fille" ou quelque chose de semblable.

Mais la note finale de Ma n'était que Ma.
Il s'agit d'une lettre d'une mère à une autre. Le changement de relation est tout à fait soudain et abrupt.
L'intention était-elle de contrôler le comportement de Bhramar Gosh en tant qu'enfant trop gâtée, ou de lui donner un statut égal à celui de Ma afin que l'ego provocateur de Bhramar Gosh ne soit pas remis en question ?

Dans leur correspondance, Bhaiji et Sharda ont tous deux accusé réception de la lettre de Bhramar Gosh à Ma.
Ma a mis un certain temps à répondre à cette lettre.
Au cas où Bhramar Gosh y verrait un signe de négligence ou d'indifférence, Ma's a commencé sa réponse par une excuse pour ce retard. Si nous examinons l'ensemble des interactions de Ma avec les personnes qui ont eu la chance de la rencontrer, nous constatons qu'elle donne rarement des explications ou des excuses pour l'un ou l'autre de ses soi-disant comportements mondains.
Contrairement à nous, ses actions ne sont pas motivées par une volonté individuelle.

Ma dit très souvent : "Pas même une seule feuille de l'arbre ne bouge sans la volonté de Dieu".

Sa volonté et son dessein pour la création ne sont pas séquentiels mais simultanés, avec une différence. Notre concept de simultanéité est lié au temps. Nous ne trouvons notre propre existence que dans le temps. Notre idée de transcendance du temps, d'être dans le temps, n'est pas la bonne. Notre volonté et son accomplissement sont également liés au temps.
Ma a dit : "Rien n'arrive avant que le temps ne soit venu".
Il apparaît dans cette lettre que Ma donnait une excuse pour le retard de sa réponse à la lettre de Bhramar Gosh. Elle attribuait cela à la volonté de Dieu, et non à sa volonté en tant qu'individu.
Ici, Ma appelle Dieu Bhaga. Il s'agit d'une abréviation du mot Bhagavan qui peut sembler argotique, mais qui ne l'est pas.
Il peut également s'agir d'une utilisation irrespectueuse d'un synonyme de DIEU, auquel on doit toujours s'adresser correctement avec amour et révérence.
Il n'est pas rare d'appeler une personne ou de la mentionner par son surnom ou son nom abrégé.
Une telle pratique ne doit pas nécessairement être considérée comme un signe d'irrespect. Dans ses débuts, Ma a utilisé à plusieurs reprises le terme Bhaga à la place de Bhagavan.
Mais une telle expression n'est jamais sortie de ses lèvres au cours des dernières années. Ma avait l'habitude de dire : " Tous les noms sont Son nom « .

Le paragraphe suivant de la lettre commence ainsi : ".... Je ne fais rien de ma propre volonté".
Nous pouvons dire que, contrairement à une personne ordinaire, une telle déclaration n'est pas le résultat d'une action délibérée de la part de Ma.
Bhramar Gosh voulait peut-être que Ma aille à Calcutta. Ici aussi, elle attribue son incapacité à se rendre à Calcutta à la volonté de Dieu.
Dans la phrase suivante, nous sommes également confrontés à une autre question. Ma dit. "Même si je veux te voir, je ne peux pas y aller." Cela signifie-t-il que Ma a une volonté propre ?

Ma dit : ".....you comprendra ces mots quand tu seras plus mature."

Un saint utilise le même langage et la même grammaire que nous lorsqu'il parle. Mais la plupart du temps, le sens profond de ce qu'il dit ne peut être saisi même par l'intelligence la plus vive, à moins qu'elle n'acquière une maturité spirituelle de base. En tant que telle, Bhramar Gosh était une jeune femme très intelligente et mature.
Elle est arrivée première à son examen de maîtrise à l'université de Calcutta et a été directrice d'une école de filles renommée.
Mais une telle maturité ne peut être atteinte que par une pratique spirituelle sérieuse et ardente. Ici, Ma suggère indirectement que Bhramar Gosh devrait s'appliquer à une pratique spirituelle intense.

Dans la phrase suivante, Ma reconnaît l'amour de Bhramar Gosh pour elle.
Mais cet amour était mêlé à l'attente d'une réciprocité, bien qu'elle sache que l'amour de Ma pour elle était inconditionnel.
Ma voulait que Bhramar Gosh apporte une certaine rationalité à ses pensées à son égard. Cette rationalité ne peut s'ancrer que si elle est étayée par l'expérience de la vie.
Les attentes et l'imagination ne se concrétisent pas toujours. La volonté individuelle et la sincérité dans l'action ne donnent pas toujours le résultat escompté.
Il existe une force gouvernante omniprésente (Maha Sakti) qui contrôle tout.

Un aspirant doit accepter tout ce qui peut arriver et ne pas s'attendre à ce que ce qu'il pense se réalise.
La Réalité ultime jouit d'une liberté absolue de faire, défaire et refaire. Un individu n'est en fait que la représentation conditionnée de Lui.
Tant que l'on n'est pas établi dans l'unité avec Lui, on doit essayer de fusionner sa volonté avec la Sienne.
Après cette fusion, on est convaincu du caractère éphémère du monde des réalisations objectives, qui fait que la vie oscille au hasard entre la joie et la tristesse. Pour cette fusion, il est nécessaire d'avoir une dévotion ponctuelle ou une pleine conscience. Ma a cité un exemple pratique tiré de la vie d'un homme de la rue en général et de Bhramar Gosh en particulier.
Ma a dit que lorsqu'elle et Bhramar Gosh sont face à face, elle ne voit rien d'autre que Bhramar Gosh, alors que l'esprit de Bhramar Gosh s'égare vers tant d'autres objets, grossiers ou subtils, lorsqu'il est devant Ma.
Dans un autre contexte, Ma a dit un jour : "Une feuille qui tombe de l'arbre laisse aussi son empreinte sur toi..." (Elle sera enregistrée dans la mémoire) Il se peut qu'on ne l'ait pas enregistrée dans sa conscience immédiate.

Mais l'apparition aléatoire de tels souvenirs dans l'esprit peut remplacer l'impression mentale actuelle.
Cela signifie que même en étant avec Ma en personne, Bhramar Gosh serait incapable d'apprécier mentalement et continuellement la compagnie de Ma.
Ce n'est pas que Bhramar Gosh ne le sache pas, car c'est une femme intelligente.

Il semble que dans sa lettre, Bhramar Gosh ait pu exprimer sa colère ainsi que son amour et son anxiété pour Ma.

La colère fait oublier la raison. Comme Bhramar Gosh était en colère contre Ma, elle a refusé de reconnaître ce que Ma avait dit.
La réponse de Ma nous permet de comprendre que Bhramar Gosh était d'humeur obstinée et querelleuse et qu'elle essayait d'embêter Ma.
La réaction de Ma est tout à fait remarquable. Être rancunier envers l'enseignant pour des futilités sans véritable raison n'est pas la voie à suivre pour un chercheur.
Un chercheur devrait essayer de réfréner une telle attitude.
Ici, nous constatons que Ma ne s'est pas offusquée des tentatives de Bhramar Gosh de la taquiner, ni n'a demandé à Bhramar Gosh de rectifier son comportement.
C'est Ma qui était la moins ennuyée. Ce n'est pas parce que Ma l'a négligé ou lui a pardonné, considérant qu'il s'agissait d'une aberration temporaire dans le comportement de Bhramar Gosh.

Au contraire, Ma semblait encourager Bhramar Gosh à poursuivre cette attitude, et disait que cela lui faisait du bien.

Un tel encouragement est tout à fait inédit dans l'histoire spirituelle du monde jusqu'à présent.
Le désir, la colère, l'avidité, l'illusion et l'égoïsme sont considérés comme les grands ennemis intérieurs qui sont la cause de la douleur et du chagrin.
Même une personne dite mondaine, sans parler d'un chercheur spirituel, devrait essayer de surmonter ces défauts pour avoir une vie paisible.
L'un des shlokas de la Srimad Bhagavat Gita est le suivant : "La dualité donne naissance au désir, du désir naît la colère, de la colère naît l'illusion, de l'illusion naît la perte de mémoire, de la perte de mémoire naît la perte d'intelligence et de la perte d'intelligence naissent des conséquences malheureuses."
Un chercheur ardent doit toujours être attentif à ne pas tomber dans l'une des faiblesses énumérées ci-dessus.
Toutes les écritures, les grands maîtres et les prophètes, quelle que soit leur appartenance religieuse, ont demandé à leurs disciples de se prémunir contre tous ces ennemis intérieurs.

Dans le cas présent, nous trouvons dans les propos de Ma une contradiction apparemment inconciliable.

Dans le deuxième paragraphe de la lettre, Ma reconnaît l'amour de Bhramar Gosh pour elle.

Ici, Ma laisse entendre que l'amour de Bhramar Gosh était mêlé à l'attente d'une réciprocité de la part de Ma, et que Ma l'a obligée, mais que Bhramar Gosh n'était pas satisfaite.
Elle s'attendait peut-être à jouir exclusivement de l'amour de Ma, ou bien elle pensait qu'en raison de la distance physique qui les séparait, elle était ignorée, qu'elle ne recevait pas son dû, que sa part était prise par ceux qui accompagnaient Ma.
Sa frustration a engendré de la colère. Elle souffrait d'un complexe d'amour-haine qu'elle avait elle-même créé.
Ma pouvait facilement lire le conflit mental de Bhramar Gosh. Tout le monde sait que les préoccupations mentales sont plus intenses lorsqu'on déteste un objet que lorsqu'on l'aime.
La colère rend irrationnel et fait perdre la capacité de jugement. Cet état mental négatif est la cause de tous les chagrins et de toutes les douleurs de la vie.
Au lieu de le décourager, Ma a souligné l'aspect positif de la colère, qui peut être utilisée comme un outil dans la pratique spirituelle.
Dans la colère, l'objet particulier de la colère occupe totalement l'esprit. Dans un état d'esprit normal, tous les sens apportent au hasard des informations à l'esprit, ce qui le rend agité.
Mais la fixation sur un objet se produit soit dans un état d'amour intense, soit dans une colère extrême.

À notre grand étonnement, nous avons constaté que les changements de l'état mental de Bhramar Gosh à des centaines de kilomètres de distance pouvaient facilement être enregistrés par Ma.
Un guide reste toujours attentif à son protégé.
Ma a dit : "...... La plupart du temps, mes yeux se ferment automatiquement pour voir ton état d'esprit."
Ma faisait de même. Elle était vigilante, guidant Bhramar Gosh malgré le comportement imprévisible de ce dernier.
Dans la phrase suivante, Ma dit que tous les points de désaccord seront réglés lorsque les deux se rencontreront en personne.

Ensuite, Ma a donné une explication très scientifique de la psychologie du comportement d'un être humain moyen.
Tout différend entre deux personnes trouve son origine dans un petit point de désaccord.
Peu à peu, d'autres points (pertinents ou non) surgissent en succession rapide. Au cours de l'argumentation et de la contre-argumentation, une question insignifiante devient indûment gonflée.

Ma a dit : "En se disputant à distance, tous les autres attachements se relâcheront".

L'amour de Bhramar Gosh pour Ma était accompagné d'autres attentes alors que l'amour de Ma était inconditionnel. Lorsque l'amour s'allie à des conditions, qu'il est dominé par elles et qu'elles ne sont pas remplies, la colère prend le pas sur l'amour.
Les conditions sont toujours basées sur l'attachement à des objets autres que l'objet de l'amour. Le temps, la distance et l'absence physique ont une influence sur l'état mental du sujet. La colère se manifeste et, peu à peu, les autres attachements relâchent leur emprise sur l'esprit.
De plus, lorsque l'une des parties en conflit se retire et ne réagit pas, la confrontation s'apaise automatiquement. Ma a dit de l'attachement unique que l'amour pour un objet quelconque se manifeste d'abord sous la forme d'un attachement.

Au fur et à mesure que nous interagissons avec les objets du monde, l'amour exclusif pour un objet se dilue. L'esprit se tourne au hasard vers divers objets d'attachement. Ceux-ci peuvent ne pas être liés à l'objet principal de l'amour. Les autres objets changent avec le temps et les circonstances.
Dans la réciprocité, le sujet devient l'objet et vice versa. Le sujet subit également des changements avec le temps. La constance entre deux variables aléatoires est improbable.
Pour qu'il y ait constance, l'une des deux variables doit être permanente. Dans la relation entre Ma et Bhramar Gosh, les changements de Bhramar Gosh en tant que sujet et objet sont tout à fait naturels et ses manifestations d'amour varient en fonction des facteurs qui composent sa vie dans le monde. L'existence de Ma est une liberté absolue, qui n'est pas affectée par les variations de l'espace et du temps.
Elle avait l'habitude de dire : "Ce corps est le même qu'il était et qu'il sera". Pour l'intelligence ordinaire, cette affirmation peut sembler contradictoire.
Ici, l'expression "ce corps" ne doit pas être comprise comme faisant référence au corps grossier ou au corps subtil. N
ous nous identifions à notre corps grossier ou subtil. L'expression "ce corps" prononcée par Ma, contrairement à ce qui se passe dans notre cas, ne représente que son existence non qualifiée.

Notre relation est une relation d'amour conditionnelle, qualifiée. Elle évolue avec le temps et les circonstances.
Nous pouvons dire que du point de vue de Ma, son amour pour Bhramar Gosh est constant, alors que du point de vue de Bhramar Gosh, il est très variable.
Si l'une des deux variables reste constante, il devient alors possible de goûter à l'essence de l'amour.

Ma a dit que lorsqu'ils se rencontreraient, l'union serait "très douce".

La phrase suivante de Ma était une question.

Ma voulait savoir si Bhramar Gosh réagissait ou commentait ce qu'elle avait dit.
Elle savait parfaitement que l'état mental actuel de Bhramar Gosh la rendrait peu réceptive à tout ce que Ma dirait. En effet, cela pourrait l'inciter à se mettre encore plus en colère.

La colère est comme un virus infectieux ou un feu. Elle infecte d'abord le sujet et l'enflamme, puis rend l'objet malade et le brûle.
Le sujet et l'objet deviennent tous deux malheureux. Ici, nous observons le contraire.
Ma a dit : "Je ne reçois pas autant d'amour de ton bonheur que de ta colère".
La question se pose de savoir si la colère est une manifestation d'amour.
La réponse est qu'il ne s'agit pas d'un amour objectif, mais bien d'un amour pour soi, ou d'un amour subjectif.
On pourrait dire que si quelqu'un se met en colère, c'est parce qu'à ce moment-là, il aime être en colère.

Il peut donc sembler curieux que Ma encourage Bhramar Gosh à se mettre en colère contre elle.
Ma fournit la réponse dans la phrase suivante.
Ma dit : "Je vois qu'au moment de ta colère, toutes tes paroles intérieures ne visent que moi ».

La colère a toujours besoin de s'exprimer. La répression délibérée peut rendre une personne imprévisible, comme un volcan endormi.
Cela peut conduire à une éruption violente ayant un effet dévastateur à la fois sur le sujet et sur l'objet.
Il convient d'évacuer la colère de manière contrôlée.
Ma a prescrit un antidote efficace à la colère. Elle a demandé à Bhramar Gosh de lui écrire de longues lettres.
En écrivant, on exprime sa colère par écrit plutôt que par une agression ouverte. L'objet de la colère occupe totalement l'esprit. Cela signifie que Bhramar Gosh ne pensera qu'à Ma. Sans le savoir, elle gardera mentalement une constante compagnie de Ma.

Dans certains de nos textes mythologiques, nous rencontrons certains des plus grands dévots qui ont atteint leur salut grâce à une hostilité constante envers Dieu.

Dans cette lettre, Ma joue le rôle d'un guide spirituel, d'un psychanalyste professionnel et d'un psychologue efficace.

Ensuite, comme un professeur idéal, Ma donnait des instructions à Bhramar Gosh sur la pratique spirituelle dans les moindres détails.
Il fut demandé à Bhramar Gosh de continuer à pratiquer l'adoration et le japa comme d'habitude.
En outre, Bhramar Gosh devait faire 3000 nama japa ou plus chaque jour sur un chapelet fait de perles de rudraksha, en tenant un compte (un chapelet a 108 perles), de sorte qu'en moyenne elle puisse faire 100 000 répétitions par mois.
Un chapelet doit être noué de manière rituelle - il doit y avoir un nœud spécial sur le fil entre deux perles ; les deux extrémités du fil doivent être réunies en les faisant passer par la 109e perle appelée Maru - et sanctifié par un brahmane avant d'être utilisé.
Ma était méticuleuse lorsqu'elle donnait des instructions spirituelles. De peur que Bhramar Gosh ne prenne l'excuse que le chapelet n'est pas disponible à Calcutta, Ma lui indiqua l'endroit où elle pouvait se le procurer.
Il lui a également été demandé de se souvenir et de compter le nama même lorsqu'elle est occupée à d'autres tâches.
A la fin, elle dit : "C'est ce que je veux".

Ici encore, il y a une autre déclaration controversée car Ma a également dit "Ce corps n'a pas de souhait ou de non-désir".
Nous y reviendrons dans notre conclusion.

Dans la dernière phrase, Ma a fait une remarque très importante.
Elle a dit : "La grâce de Dieu Dieu tient toujours tout le monde dans sa grâce, comme une mère tient son enfant sur ses genoux. ses genoux".

Elle fait ici référence à une mère du monde.

Ma assimile Dieu à une forme subtile de mère.

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