Ecritures
L'analyse :
Dans la lettre précédente, Ma a fait allusion à ses mouvements incertains.
La lettre de Bhramar Gosh a été redirigée vers Ma à Solan. Dans sa lettre, Bhramar Gosh avait peut-être parlé d'une expérience spéciale ou d'une manifestation de Yogeshwar (le nom du lingam), alors qu'elle vénérait le Siva Lingam installé dans le temple de sa maison (Ma lui a donné le nom de Yoga Mandir). (Ma lui a donné le nom de Yoga Mandir).
Le journal de Gurupriya Didi nous apprend que Ma a apporté un Vaneshwar Siva Lingam de Benaras et l'a donné à Bhramar Gosh pour qu'il le vénère.
Il semble que l'expérience de Bhramar Gosh soit encourageante.
Une expérience spirituelle particulière est directement liée à l'intensité de la dévotion.
Ma a dit : "Le monde n'est qu'un bhava, un jeu de bhava". (bhava signifie disposition mentale religieuse intérieure).
Avec la pleine conscience et l'augmentation de l'intensité de la dévotion, les sanskars intérieurs se manifestent dans la conscience du chercheur et il les prend pour des manifestations de Dieu.
Il est intéressant de noter que, bien que Bhramar Gosh n'ait pas suivi la méthode d'adoration préconisée par les écritures, elle a tout de même vécu une expérience spirituelle. Il est un fait que le bhava d'un aspirant joue un rôle important dans la pratique spirituelle. Aux premiers stades de la sadhana, ce bhava ne joue pas un rôle aussi efficace.
Si l'on n'est pas totalement engagé dans la vie spirituelle, le monde extérieur distrait toujours l'esprit du chercheur. Toute expérience spirituelle qui survient au cours de la sadhana doit correspondre à l'expérience des sages d'autrefois, qui ont passé beaucoup de temps dans la discipline spirituelle.
Les Écritures sont éprouvées et testées, car elles sont le résultat de l'expérience pratique des sages. Les pratiques spirituelles déterminées par soi-même peuvent parfois conduire à des résultats malheureux. Il est donc préférable d'être guidé par les écritures. Ma était tout à fait conscient de l'attitude égoïste de Bhramar Gosh et c'est pourquoi, au lieu de l'imposer, nous voyons Ma proposer une suggestion concernant la méthode d'adoration. Ma a laissé à Bhramar Gosh la responsabilité de décider si elle devait suivre la méthode décrite dans les écritures ou sa propre méthode. Ma voulait que Bhramar Gosh lui fasse savoir si elle avait l'impression que sa puja n'était pas faite correctement, c'est-à-dire selon les shastras.
Il semble que Bhramar Gosh ne sache pas si elle doit vénérer uniquement le lingam de Shiva ou également d'autres divinités. Les tendances intérieures - sanskars - conduisent le chercheur à vénérer différents aspects de Dieu. Ma a dit que toutes les différentes images de Dieu ne sont que les manifestations de l'Unique.
Tant que le chercheur n'en est pas convaincu, il ne doit vénérer que son Ista. Avec cette pensée unique, les sanskars pour les autres aspects sont progressivement neutralisés.
La méthode d'adoration peut être différente, et cela dépend de l'attitude mentale de l'adorateur, mais l'image doit être fixe.
La forme du Vaneshwar shiva lingam est telle qu'il est difficile de distinguer le haut du bas.
L'adorateur doit être très attentif à placer le lingam toujours dans la même position verticale et non à l'envers. Ma a dit qu'au fur et à mesure que la sadhana progresse, ses sanskars seront neutralisés et elle aura un aperçu de l'Unique, c'est-à-dire du Dieu ultime de l'amour du chercheur. Ma voulait que Bhramar Gosh lui donne tous les détails.
La lettre se termina ici. Comme Bhaiji écrivait au nom de Ma, il rédigea lui-même un post-scriptum dans lequel nous trouvons le commentaire spécial de Ma au sujet de Bhramar Gosh.
Dans ce post-scriptum, Bhaiji s'adresse à Bhramar Gosh en l'appelant "Yogananda" et en explique la raison.
Il cite Ma : "Je donne ce nom à Yogarani (la reine du Yoga), Yogashwari (la déité féminine qui préside au Yoga) et à l'adorateur de Yogeshwar (la déité qui préside au Yoga) du Yoga mandir (le temple dans la maison de Bhramar Gosh). Vous (Bhaiji) serez le premier à vous adresser à elle (en tant que Yogananda)".
Bhaiji fut le premier à s'adresser à Bhramar Gosh en tant que Yogananda et se considérait comme chanceux de recevoir l'instruction de Ma de s'adresser à Bhramar Gosh par ce nom. Il écrivit également que Bhramar Gosh devait harmoniser ses actions intérieures et extérieures afin d'atteindre le but le plus élevé de la vie et d'inspirer le plus grand respect aux futurs chercheurs.
Il semble que pour se consacrer entièrement à la vie spirituelle, Bhramar Gosh ait démissionné de son poste d'enseignante. Ma voulait connaître sa routine spirituelle quotidienne.
Le post-scriptum de cette lettre est important d'un autre point de vue. Si nous passons en revue la vie physique de Ma et ses paroles, nous constatons qu'elle n'a jamais rien dit en vain.
Même lorsqu'elle faisait l'éloge de quelqu'un, il n'y avait jamais un iota d'exagération.
Son usage des mots était toujours mesuré et précis. Les mots élogieux que Ma a utilisés à propos de Bhramar Gosh sont quelque chose d'inouï de la part de Ma. C'est peut-être le seul cas où elle a utilisé des mots d'éloge avec autant d'éloquence et de fermeté.
Les mots tels que "adorateur de Yogeshwar", "Yogarani", "Yogeshwari" et "Yogananda" ne doivent pas être considérés comme de la simple rhétorique puisqu'ils ont été écrits en toutes lettres par Ma. De tels mots seraient utilisés pour quelqu'un qui a atteint le but le plus élevé de la vie spirituelle. La question se pose maintenant de savoir si Bhramar Gosh a atteint cet état au début de son voyage spirituel.
Si ce n'est pas le cas, pourquoi Ma a-t-elle prononcé de tels mots à propos d'un nouvel aspirant ?